略析《佛性与般若》在牟宗三哲学思想进展中的位置

　　略析《佛性与般若》在牟宗三哲学思想进展中的位置 　　程恭让 　　（首都师范大学东方文化研究所副研究员） 　　一、问题的提出 　　《佛性与般若》是牟宗三先生六十岁以后写下的一部巨著，具体...「新知培养转深沈」，此阶段也包括三部书的写作：诠表南北朝、隋、唐佛学的《佛性与般若》，疏导基本存有论建立问题的《智的直觉与中国哲学》，融会中国思想与康德哲学的《现象与物自身》。此阶段时间是牟先生六十岁...

程恭让

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月溪禅师答：佛家说如梦幻泡影，还要见什么佛性？

　　济南陈家真 　　问：佛家说：如梦幻泡影，如露亦如电。一切皆空，既然是梦幻，还要见什么佛性？生什么西方？生什么东方？ 　　月溪禅师答：宇宙万物是成住坏空，我们用一个房子来比，新盖一个房子就是成，房子保存几百年就是住，房子旧烂了就是坏，房子一倒就是空，如盘古以前，建设尚无，盘古以后，建设渐多，有成必有坏，是相对的；佛家说无成灰坏，是绝对的，就是指佛性，无生无灭无来无去，遍满虚空，充塞宇宙；...

月溪禅师

月溪禅师

月溪禅师答：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？

问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？（南京法一和尚 ） 　　月溪禅师答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。

月溪禅师

月溪禅师

廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（2）

大量引述《究竟论》的论说，依次逐一作出辩斥；最后一卷环绕《究竟论》的主要议题，申示自身的佛性主张，为法相宗的「定性」、「无性」主张辩护。[77]　法宝《究竟论》的批难和慧沼《慧日论》的反诘，把唐初由五种种性说法出现所引起的佛性论争，推展至高峰。　　（一）定性二乘问题　　《慧日论》设有〈声闻有殊〉一节，回应法宝对定性二乘存在的否定；内中除举引《解深密经》和《瑜伽师地论》所出、一往被法相宗人视为其定性...

廖明活

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廖明活：初唐时期佛性论争的两个相关论题（1）

初唐时期佛性论争的两个相关论题[*]　　──定性二乘和变易生死　　廖明活　　香港大学中文系教授 　　中华佛学学报第18期 (p31-73)　　台北：中华佛学研究所　　--------------------------------------------------------------------------------　　p. 31　　提要　　「佛性」为中国佛教的核心思想课题。自南北朝初年...

廖明活

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《大般涅盘经》的佛性论（上）

三个时期： 第一时期包括三世纪初陆续出现　　　　的主流典籍，如《如来藏经》、《不增不减经》等。 中期的　　　　则有《佛性论》、《宝性论》等， 後期的是融会如来藏说与　　　　唯识说的经典，如《楞伽经》、《大乘起信论》等。 《涅盘　　　　经》内容未涉及唯识要义， 应是属於第二时期如来藏系的经　　　　典。 由於其深入探讨佛性、一阐提、法身常住等思想，在如　　　　来藏思想体系中，是部很重要的典籍。　　　　二...

释恒清

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佛性与禅悟——南宗禅三系心性思想的区别

佛性与禅悟——南宗禅三系心性思想的区别　　作者：杨维中　　慧能之后，南宗禅大略而言有三系较重要些：一是荷泽神会系，史称荷泽宗：二是南岳懹纟，此系一至马祖道一时宗门大盛，史称洪州宗；三是青原行思系，此...后期禅宗的禅风差异是否有其理论的根源？仔细对照研究洪州禅系与石头禅系的文献数据，我们发现二者对于心性与佛性如何合一问题之回答是一致的。洪州禅坚持了慧能奠定的自心本体立场，并且以“心用通性”及本体之性与...

杨维中

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月溪禅师答：一念未起以前不是佛性，是什么呢？

　　问：一念未起以前不是佛性，是什么呢？(南京法一和尚) 　　月溪禅师答：一念未起以前是无始无明，空空洞洞，一无所有，非是佛性。

月溪禅师

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《大般涅槃经》的佛性论（1）

《大般涅槃经》的佛性论释恒清台湾大学哲学系教授佛学研究中心学报 第一期(1996)民国八十五年(1996年)出版(p31-88) ...中期的 则有《佛性论》、《宝性论》等， 后期的是融会如来藏说与 唯识说的经典，如《楞伽经》、《大乘起信论》等。 《涅槃 经》内容未涉及唯识要义， 应是属于第二...

释恒清

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念佛，就是顾念一切人佛性中的闪光点